一、歌德的浮士德中兩個賭局和五個階段各指的是什么

第一個賭賽是上帝和魔鬼梅菲斯特打賭浮士德能再理性和智慧的引導下,最終找到有為的道路；
第二個賭賽是魔鬼梅菲斯特化生成為書生和浮士德訂立的如果魔鬼能讓浮士德表示滿足來生就做魔鬼的仆人的賭賽；
浮士德中五個階段指的是：“知識追求”、“愛情追求”、“政治追求”、“美的追求”和“事業(yè)追求”。
二、浮士德故事梗概
魔鬼靡非斯托瞧不起人類的理性，與天主打賭，自信能夠引誘勤學精進的飽學之士——浮士德，使其墮落并將其靈魂劫往地獄。而天主卻認為人在奮斗中難免迷誤，但終究會意識到正途。天主相信浮士德——人類的理性最終能抵制惡魔的誘惑，但也想找個負面的東西鞭策人的精神，于是同意了靡非斯托的要求，把浮士德交給他進行賭賽。
初登場時，浮士德是個年過半百的老學究。他知識淵博卻對已有的書本知識不滿足，渴望了解一切神秘的東西。靡非斯托趁機和浮士德訂約打賭。靡非斯托愿做他的仆人為他全面服務，條件是：一旦浮士德對現狀心滿意足，就得交出靈魂，來世為靡非斯托服務。浮士德不相信自己有知足的一天，立即答應了。
立約后，靡非斯托首先帶浮士德到了一家酒店，和大學生們一起飲酒作樂。之后又領他到魔女的丹房里，使他變成了一個英俊的小伙子。年輕的浮士德看上了市民少女格莉琴，在靡非斯托的慫恿下很快占有了她，使她懷孕。為了偷情，格莉琴給母親服了過量的安眠藥。哥哥瓦倫廷和浮士德決斗，也死在劍下。格莉琴因為未婚生子被抓進監(jiān)獄，判了死刑。浮士德救人不得心中傷痛不已。
不久，他們到了神圣羅馬帝國的宮廷之上。因為財政空虛，內憂外患，該國君臣惶恐不安。靡非斯托獻計挖取地下寶藏、大量發(fā)行紙幣，以解決經濟危機。果然，皇帝簽名的紙幣使帝國上下為之一振。高興之余，皇帝想親眼目睹希臘美男美女帕里斯和海倫的真容再現，便命令浮士德去辦。不料，浮士德自己也被魔術變出來的海倫的美麗所深深吸引，驚奇發(fā)呆中，他用鑰匙觸到了帕里斯引起爆炸，美人變成煙霧消失了，他自己昏倒在地。
靡非斯托只好把浮士德扛回了書齋。他尋來了已成為博學大師的瓦格納幫助浮士德實現對海倫的夢想。瓦格納用稀奇古怪的燒瓶制出了一個透明的小人，讓小人在瓶中為他們發(fā)光照亮道路，飛往希臘神話的發(fā)源地——古希臘尋找海倫。
希臘聯軍剛剛取得特洛伊的偉大勝利，搶回了美女海倫，海倫的丈夫卻意欲殺死變節(jié)的婦人以祭奠神靈。靡非斯托變做丑陋的女管家，將海倫救出，送到浮士德正在執(zhí)政的國家去避難。浮士德將海倫奉若女王，向她學習奇特優(yōu)美的韻律、格調。他們婚后生了個兒子福玻斯。這是個早熟的天才，熱情澎湃、不斷跳躍，企圖上天飛翔，但不久即墜落摔死在父母的身邊。海倫聽到地底下兒子的呼喚，也跟著去了，只留下衣服面紗在浮士德手里。
幾經幻滅，浮士德決心從個人小世界里走出，成就一番切切實實的大事業(yè)�；氐聡�的途中，他看著大海突然有了主意，便吩咐靡非斯托幫助自己圍海造田，建立一個人民的理想邦國。
此時，恰逢從前那個神圣羅馬帝國發(fā)生了叛亂。浮士德在靡非斯托魔力的幫助下，率領三勇士，擊潰了叛軍。作為獎賞，他得了海邊的封地。浮士德立即率領民眾進行圍墾，規(guī)劃設計建設理想國。居民中卻有一對老夫婦怎么都不肯拆遷，讓浮士德很是氣惱。他讓靡非斯托去處理一下。不料，靡非斯托卻率人采取了暴力措施，燒死了老人。憂愁女神向老邁的浮士德輕吹了一口氣，浮士德瞎了雙眼。
眼看浮士德離死不遠，靡非斯托急命人給他挖墓。瞎眼的老浮士德聽到鐵鍬的聲音，還以為是人民挖土開河、改天換地的勞動號子，高興極了，禁不住脫口而出：“你真美啊，請停一停!”靡非斯托正想奪取他的靈魂，天使們卻從天上飛來了，他們守護著浮士德，將其靈魂帶到了天國。
三、浮士德人物形象分析
浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神�！案∈康码y題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內心沖突的外在化體現。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現。