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問(wèn)世間,情是何物,直教生死相許-元好問(wèn)的摸魚(yú)兒雁丘詞描寫(xiě)的是什么的愛(ài)情詳細(xì)信息
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摸魚(yú)兒·雁丘詞拼音版翻譯元好問(wèn)

金章宗泰和五年(公元1205年),年僅十六歲的青年詩(shī)人元好問(wèn),在赴并州應(yīng)試途中,聽(tīng)一位捕雁者說(shuō),天空中一對(duì)比翼雙飛的大雁,其中一只被捕殺后,另一只大雁從天上一頭栽了下來(lái),殉情而死。年輕的詩(shī)人便買(mǎi)下這一對(duì)大雁,把它們合葬在汾水旁,建了一個(gè)小小的墳?zāi),叫“雁丘”,并?xiě)《雁丘》辭一闋,其后又加以修改,遂成這首著名的《摸魚(yú)兒·雁丘詞》。

問(wèn)世間,情是何物,直教生死相許 
乙丑歲赴試并州,道逢捕雁者云:“今旦獲一雁,殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去,竟自投于地而死!庇枰蛸I(mǎi)得之,葬之汾水之上,壘石為識(shí),號(hào)曰“雁丘”。同行者多為賦詩(shī),予亦有《雁丘詞》。舊所作無(wú)宮商,今改定之。
wèn shì jiān , qíng wéi hé wù , zhí jiào shēng sǐ xiāng xǔ ?
問(wèn)世間,情為何物,直教生死相許?
tiān nán dì běi shuāng fēi kè , lǎo chì jǐ huí hán shǔ 。
天南地北雙飛客,老翅幾回寒暑。
huān lè qù , lí bié kǔ , jiù zhōng gèng yǒu chī ér nǚ 。
歡樂(lè)趣,離別苦,就中更有癡兒女。
jūn yīng yǒu yǔ : miǎo wàn lǐ céng yún , qiān shān mù xuě , zhī yǐng xiàng shuí qù ?
君應(yīng)有語(yǔ):渺萬(wàn)里層云,千山暮雪,只影向誰(shuí)去?
héng fén lù , jì mò dāng nián xiāo gǔ , huāng yān yī jiù píng chǔ 。
橫汾路,寂寞當(dāng)年簫鼓,荒煙依舊平楚。
zhāo hún chǔ xiē hé jiē jí , shān guǐ àn tí fēng yǔ 。
招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼風(fēng)雨。
tiān yě dù , wèi xìn yǔ , yīng ér yàn zǐ jù huáng tǔ 。
天也妒,未信與,鶯兒燕子俱黃土。
qiān qiū wàn gǔ , wéi liú dài sāo rén , kuáng gē tòng yǐn , lái fǎng yàn qiū chù 。
千秋萬(wàn)古,為留待騷人,狂歌痛飲,來(lái)訪雁丘處。
摸魚(yú)兒·雁丘詞翻譯:
天啊!請(qǐng)問(wèn)世間的各位,愛(ài)情究竟是什么,竟會(huì)令這兩只飛雁以生死來(lái)相對(duì)待?
南飛北歸遙遠(yuǎn)的路程都比翼雙飛,任它多少的冬寒夏暑,依舊恩愛(ài)相依為命。
比翼雙飛雖然快樂(lè),但離別才真的是楚痛難受。到此刻,方知這癡情的雙雁竟比人間癡情兒女更加癡情!
相依相伴,形影不離的情侶已逝,真情的雁兒心里應(yīng)該知道,此去萬(wàn)里,形孤影單,前程渺渺路漫漫,每年寒暑,飛萬(wàn)里越千山,晨風(fēng)暮雪,失去一生的至愛(ài),形單影只,即使茍且活下去又有什么意義呢?
這汾水一帶,當(dāng)年本是漢武帝巡幸游樂(lè)的地方,每當(dāng)武帝出巡,總是簫鼓喧天,棹歌四起,何等熱鬧,而今卻是冷煙衰草,一派蕭條冷落。
武帝已死,招魂也無(wú)濟(jì)于事。女山神因之枉自悲啼,而死者卻不會(huì)再歸來(lái)了!
雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒,殉情的大雁決不會(huì)和鶯兒燕子一般,死后化為一抔塵土。
將會(huì)留得生前身后名,與世長(zhǎng)存?窀杩v酒,尋訪雁丘墳故地,來(lái)祭奠這一對(duì)愛(ài)侶的亡靈。
摸魚(yú)兒·雁丘詞賞析:
問(wèn)世間,情為何物,直教生死相許—— 大雁的生死至情深深地震撼了作者,他將自己的震驚、同情、感動(dòng),化為有力的詰問(wèn),問(wèn)自己、問(wèn)世人、問(wèn)蒼天,究竟“情是何物”?起句陡然發(fā)問(wèn)似雷霆萬(wàn)鈞,破空而來(lái);如熔巖沸騰,奔涌而出。正如后來(lái)湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中所說(shuō):“情之所至,生可以死,死可以復(fù)生,生不可以死,死不可以生者,皆非情之至也!鼻橹翗O處,具是何物,竟至于要生死相許?作者的詰問(wèn)引起讀者深深的思索,引發(fā)出對(duì)世間生死不渝真情的熱情謳歌。在“生死相許”之前加上“ 直教”二字,更加突出了“情”的力量之奇?zhèn)。詞的開(kāi)篇用問(wèn)句,突如其來(lái),先聲奪人,猶如盤(pán)馬彎弓,為下文描寫(xiě)雁的殉情蓄足了筆勢(shì),也使大雁殉情的內(nèi)在意義得以升華。
天南地北雙飛客,老翅幾回寒暑—— 這二句寫(xiě)雁的感人生活情景。大雁秋天南下越冬而春天北歸,雙宿雙飛。作者稱(chēng)他們?yōu)?“雙飛客”,賦予它們的比翼雙飛以世間夫妻相愛(ài)的理想色彩!疤炷系乇薄 從空間落筆,“幾回寒暑” 從時(shí)間著墨,用高度的藝術(shù)概括,寫(xiě)出了大雁的相依為命、為下文的殉情作了必要的鋪墊。
歡樂(lè)趣,別離苦,是中更有癡兒女—— 是中:于此,在這里面。這幾句是說(shuō)大雁長(zhǎng)期以來(lái)共同生活,既是團(tuán)聚的快樂(lè),也有離別的酸楚,在平平淡淡的生活中形成了難以割舍的一往深情。長(zhǎng)期以來(lái),這對(duì)“雙飛客”早已心心相印,癡情熱愛(ài),矢志不渝!鞍V兒女”三字包含著詞人的哀婉與同情,也使人聯(lián)想到人世間更有許多真心相愛(ài)的癡情男女。
君應(yīng)有語(yǔ)。渺萬(wàn)里層云,千山暮雪,只影為誰(shuí)去—— 君:指殉情的大雁。這四句是對(duì)大雁殉情前心理活動(dòng)細(xì)致入微的揣摩描寫(xiě)。當(dāng)網(wǎng)羅驚破雙棲夢(mèng)之后,作者認(rèn)為孤雁心中必然會(huì)進(jìn)行生與死、殉情與偷生的矛盾斗爭(zhēng)。但這種猶豫與抉擇的過(guò)程并未影響大雁殉情的摯誠(chéng)。相反,更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉擇,從而揭示了殉情的真正原因:相依相伴,形影不離的情侶已逝,自己形孤影單,前路渺茫,失去一生的至愛(ài),即使荀活下去又有什么意義呢?于是痛下決心, “自投于地而死”!叭f(wàn)里”、“千山”寫(xiě)征途之遙遠(yuǎn),“層云”、 “暮雪”狀前景之艱難。此四句用烘托的手法,揭示了大雁心理活動(dòng)的軌跡,交待了殉情的深層原因。
橫汾路,寂寞當(dāng)年簫鼓;臒熞琅f平楚—— 這幾句借助對(duì)歷史盛跡的追憶與對(duì)眼前自然景物的描繪,渲染了大雁殉情的不朽意義。 “橫汾路”指當(dāng)年漢武帝巡幸處!凹拍(dāng)年簫鼓”是倒裝句,即當(dāng)年簫鼓寂寞。楚:即從莽,平楚就是平林。這幾句說(shuō)的是,在這汾水一帶,當(dāng)年本是帝王游幸歡樂(lè)的地方,可是現(xiàn)在已經(jīng)一片荒涼,平林漠漠,荒煙如織。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載,漢武帝曾率文武百官至汾水邊巡祭后土,武帝做《秋風(fēng)辭》,其中有“泛樓船兮濟(jì)汾河,橫中流兮揚(yáng)素波,簫鼓鳴兮發(fā)棹歌”之句,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是簫鼓喧天,棹歌四起,山鳴谷應(yīng),何等熱鬧。而今天卻是四處冷煙衰草,一派蕭條冷落景象。古與今,盛與衰,喧囂與冷落,形成了鮮明的對(duì)比。在這幾句中,詞人用當(dāng)年武帝巡幸,炫赫一時(shí),轉(zhuǎn)瞬間煙消云散,反襯了真情的萬(wàn)古長(zhǎng)存。
招魂楚些何嗟及,山鬼自啼風(fēng)雨—— 些,句未象聲詞!冻o·招魂》句尾均用“些”字,所以稱(chēng)“楚些”。這句意思是 武帝已死,招魂無(wú)濟(jì)于事。山鬼自啼風(fēng)雨——《楚辭·九歌》中有《山鬼》篇,描寫(xiě)山中女神失戀的悲哀。這里說(shuō)的是山鬼枉自悲啼,而死者已矣。以上兩句借《楚辭》之典反襯了殉情大雁真情的永垂不朽。 天也妒。未信與,鶯兒燕子俱黃土—— 大雁生死相許的深情連上天也嫉妒,所以這對(duì)殉情的大雁決不會(huì)和一般的鶯兒燕子一樣化為黃土。而是“留得生前身后名”,與世長(zhǎng)存。這幾句從反面襯托,更加突出了大雁殉情的崇高,為下文尋訪雁丘作好鋪墊。
千秋萬(wàn)古。為留待騷人,狂歌痛飲,來(lái)訪雁丘處—— 這是從正面對(duì)大雁的稱(chēng)贊。詞人展開(kāi)想象,千秋萬(wàn)古后,也會(huì)有像他和他的朋友們一樣的“鐘于情”的騷人墨客,來(lái)尋訪這小小的雁丘,來(lái)祭奠這一對(duì)愛(ài)侶的亡靈。“狂歌痛飲”生動(dòng)地寫(xiě)出了人們的感動(dòng)之深。全詞結(jié)尾,寄寓了詞人對(duì)殉情者的深切哀思,延伸了全詞的歷史跨度,使主題得以升華。
元好問(wèn)
元好(hào)問(wèn)(1190年8月10日—1257年10月12日),字裕之,號(hào)遺山,世稱(chēng)遺山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家。元好問(wèn)是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主,又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁,被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩(shī)、文、詞、曲。其中以詩(shī)作成就最高,其“喪亂詩(shī)”尤為有名;其詞為金代一朝之冠,可與兩宋名家媲美;其散曲雖傳世不多,但當(dāng)時(shí)影響很大,有倡導(dǎo)之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。

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