《周易》這本書主要講了什么

《易經(jīng)》包括狹義的《周易》與《易傳》�！吨芤住废鄠魇且姥�周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。由于隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)不便讀懂，因此孔子撰寫了“十翼”，后世又稱為《易傳》并列入《易經(jīng)》。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預(yù)測。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預(yù)測。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
“周易”之名最早見于《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰(zhàn)國時代）。
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。
依據(jù)司馬遷《史記》的記“囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦�！�，后人因此認為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《周易》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。
周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風格。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)�！�
《易》就是告訴我們 應(yīng)該如何認知世界，應(yīng)該如何認知自我，從而做到持經(jīng)達變，通達樂觀。《易》每一卦都是用來了解自己和周圍社會的，64卦只是表示一種現(xiàn)象，卦沒有好壞之分�！兑住贩譃樯舷聝善�，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《易》一共有三百八十四卦。
《易》源自古圣賢們對宇宙人生之道的感悟，奧妙在于運用大自然中的規(guī)律，來貫通掌握人類社會的規(guī)律。它有極大的包容性和涵蓋性，是我們?nèi)≈�不盡的智慧之庫，也是我們心靈的一塊棲息地。有關(guān)《周易》的圖書則大約相當于其他十二經(jīng)的圖書總和。古人云：不看《周易》，不能為將相。縱觀我國歷史上有名的謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，也不會犯大過失。因為《易經(jīng)》告訴我們 現(xiàn)在如果這樣，將來就會那樣。你自己去選擇判斷，經(jīng)過理性的選擇，那你還會犯什么大錯呢？ 年紀輕的花一點時間讀《易經(jīng)》知道怎么過你后面用的日子，年紀大的花點時間看看《易經(jīng)》就會知道這一輩子你到底過的怎么樣。
《易經(jīng)·乾卦》開篇就說：“天行健，君子自強不息�！惫湃诵Хㄗ匀�，一年四季，周而復(fù)始，從不停息，這就是君子的精神。而今天做事就是快快快快，什么都變快了，四季都變了，夏天過了就是冬天，秋天沒有了；冬天過了就是夏天，春天沒有了。要么熱得人受不了，要么冷得受不了，沒有做到“天人合一”。
乾卦告訴我們，在人生旅途中我們要自強不息，積極進取，用一種積極樂觀的態(tài)度對待生命，對待生活；坤卦，教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；恒卦教我們知道，做事要持之以恒，任何事只要持之以恒，就有成功的希望；否卦告訴我們世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。
《易》是說天尊地卑，君有君位，臣有臣位。每一個卦都有“位”的關(guān)系，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。
《易》認為太極乃宇宙統(tǒng)一體，天地陰陽成就兩極，由天地生出春夏秋冬四季，接著就有了乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即所謂的八卦。有人為八卦編了個順口溜： 乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八卦所對應(yīng)的八種基本自然景象分別是：天，地，雷，風，水，火，山，澤。每一卦中有六爻，即有六個符號組成，六個符號分為上下兩個部分，分別取八卦中的一卦。每一卦都有爻辭，因為一卦有六爻，所以就有六條爻辭。爻辭中有九和六作為爻題，陽爻為九，陰爻為六，一卦六爻自下而上，若為陽爻則依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若為陰爻則依次為初六，六二，六三，六四，六五，六上。爻辭所處的位置代表著事物發(fā)展不同的階段：初爻是指事物的開始；二爻是指事物嶄露頭角；三爻是指事物有所大成；四爻是指事物進入了更高層次，有更深入的發(fā)展；五爻是指事物已經(jīng)或?qū)⒁�成功；上爻是指事物的終結(jié)。
《周易》的陰陽，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“- -”與“—”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶ο笫翘臁⒌�、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)�，故《易》六位而成章�！?BR>《易》告訴我們 凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。“八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤�，變在其中矣�！币馑际牵喊素耘懦申嚵�，天地間的萬物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物靜。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之�！碧鞎r變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，《周易》向我們傳遞的，正是這一思想�！吨芤住返木�髓，也正在于這些思想。治時，不要過于得意，因為夏天來了，秋天就不會遠了；亂時，也不要過于悲觀，因為冬天到了，春天就不會遠了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像 果子熟了會落，晴空久了會雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運行。
乾卦第一爻上講“潛龍勿用”，是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做。“潛龍勿用”不是沒有用，而是要如何用�？鬃拥膶W(xué)生顏回老愛向孔子問問題，問到孔子都生氣了，孔子說：“你老是問我這問我那，不知道自己去思考嗎？”顏回閉門在家想了一周，最后明白了。自己懂得如何思慮了，那才是自己的東西。我們今人用思考，其實不好，思的目的為了“考”，那還有什么意思？問問題要問到點子上，不要問些無知的問題。自己學(xué)會了思慮，才有安排人生的思路，所以說思路決定著人生幸福，思路決定著人的前途。
《周易》道：“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。象曰：地勢坤，君子以厚德載物�！崩へ源�表著人類寬容柔順的品格。坤卦卦辭告訴我們，寬容柔順，就像是順從公馬的母馬一樣，元始，亨通，充滿了愛心。作為君子就應(yīng)該效法坤卦體現(xiàn)的精神，西南得朋，順而從之，東北喪朋，功成身退，安心而中正，這樣才會大吉大利。大地厚重所以承載萬物，君子應(yīng)該仿效大地的做法，以一顆寬容柔順之心包納世間萬物，無論是人還是事。人最厲害的不是一輩子能夠交上很多的朋友，而是一輩子能夠讓很多仇人成為朋友！
《易》告訴我們， 凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的就提倡，違背自然的就不取。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道， 在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。  這種事還少嗎？
《易》云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成？人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。適者生存，能夠與環(huán)境相適，方能融于世，否則縱使你有曠世奇才，也會無從施展，英雄無用武之地。三國時楊修恃才放曠，以客壓主，世乃難容；屈原空有一腔愛國之志，卻只有投江避世；陸游也只能“僵臥孤村”。所以，從某種意義上說，小乘乃是人生之基礎(chǔ)，否則，所謀之事也就只能成為空中樓閣而已，也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令許多人欣羨不已，但誰都知道，故事雖然美妙，其結(jié)局卻總是必然。中乘乃是“發(fā)展之道”，適者僅能生存，能者方能發(fā)展。所謂能者，便是指術(shù)業(yè)有專攻之人，更是指具有組織、管理、應(yīng)對謀略的人。動物間奪食、爭王必以力斗，力弱者只能一死了之。動物相爭之殘酷，讓人感慨萬千，其實，人類亦然。 大乘便是指心身處于治人之位，心曠神怡之境，或居于廟堂之高日理萬機，或處于江湖之遠運籌帷幄。王者當是治人之人，或如秦皇漢武，攻城掠寨，尸橫遍野，一統(tǒng)江山；更如成吉思汗，一把彎弓，所向披靡，萬里無疆；或如諸葛孔明，羽扇倫巾，指點江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意氣風發(fā)。為王之后，雖然不必“事必親躬”，但要做到運籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制于掌股之中的話，其必然要促使王者再次擴展思維空間。成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。
《尚書·洪范》有言，“三人占，則從二人之言”。三占從二，少數(shù)服從多數(shù)，這是民主政治的原則，也是占卜的原則。《荀子·大略》說：“善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。”占卜只不過表表愿望，試試運氣，并非一門心思，非求個好兆頭不可。君子占，靈不靈無所謂，可能反而靈。小人占，要非靈不可，可能反而不靈。這是君子占和小人占的不同。我們可以用《易》算著玩，當我們對某件事情舉棋不定或很迷茫的時候，可以自己算一下，當卦上說的對時，要信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不能認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情貴在參與，在參與的過程中學(xué)到很多的東西。