宜城教育資源網(wǎng)m.zgyouzhishipin.cn 一、《論語》內(nèi)容簡介
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義。 論語相關書籍其一,做人要正直磊落?鬃诱J為:“人之生也直,罔之生也幸而免!(《雍也》)在孔子看來,一個人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。 其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的?鬃诱f:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”(《學而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義?鬃舆認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人!(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之!(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。 那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉!(《顏淵》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當然孔子還提出仁德的外在標準,這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準,即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說,對人恭謹就不會招致侮辱,待人寬厚就會得到大家擁護,交往信實別人就會信任,做事勤敏就會取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者,就可算是仁了。 當然,在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習,用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達到也幫助別人達到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已!(《雍也》) 其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎上,孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識,以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,他說:“舉于詩,立于禮,成于樂。”(《泰伯》)即:詩歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅定人的情操,音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以,對于個人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。 二、論語中蘊含的人生哲理 《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書,是儒家學派的經(jīng)典著作之一。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。 一、知之者不如好之者,好之者不如樂之者 出自《論語·雍也》。 知道一件事物的人不如愛好它的人;愛好它的人不如以它為快樂的人。這句話表明了興趣對于求知和學習的重要性,興趣是學習和工作最好的老師。 二、博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。 出自《論語·子張》。 篤:忠實,一心一意。一個人知識要淵博更要有堅定的意志,多聽多問還要去思考,做到這兩點,仁就在其中了。這句話說明了求知過程中要注意的一些方法。 三、仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕。 出自《論語·子張》。 仕:做官。做官做好了,就更廣泛地去學習以求更好;學習學好了,就可以去做官以便更好地推行仁道。儒家講求積極入世的態(tài)度,學習和入仕都是很實用的,兩者不可或缺。 四、君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。 出自《論語·憲問》。 君子中沒有仁德的人是有的,而小人中有仁德的人是沒有的?鬃诱J為,即便修養(yǎng)達到君子這樣標準的人,他們還有時會違反仁道;但是小人是絕不可能做到仁道的,他們根本就沒有仁慈之心。我們要做一個真正的君子,一定要不斷地完善自己,絕不可有害人之心,同時更要謹言慎行,處處防備小人在背后加害自己。 五、季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣! 出自《論語·公冶長》。 凡事一定反復思量,輾轉(zhuǎn)數(shù)次,然后才施行。這句話說明了謹慎做事的重要性。凡事經(jīng)過多次思考之后,考慮問題就會全面、周到,不至于魯莽行事,成功的概率也比較大。 六、子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行! 出自《論語·公冶長》。 不僅聽到他說的話,還要考察他的行為,然后才能相信。這句話說明了“觀其行”的重要性。 七、子曰:“君子欲訥于言而敏于行。 出自《論語·里仁》。 訥:語言遲鈍。敏:迅速,靈活。君子說話要謹慎,行動要迅速。整日夸夸其談、口若懸河的人,難免保證自己的話沒有閃失,一旦遇見心有不滿的人,就會被人抓住話柄。常言道:病從口入,禍從口出。說話不謹慎的人,既傷害自己又傷害他人,有那點兒說話的工夫,倒不如多做點兒實事。 八、子貢問君子。子曰:“先行其言而后從之。 出自《論語·為政》。 對于要說的話,先實行之后再說出來。無論中外古今,總有一些人喜歡吹牛,理想非常遠大,但實際做起來卻不是光說說那么容易了。 后再說出來,這樣才有說服力。 九、子曰:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言! 出自《論語·衛(wèi)靈公》。 聰明的人既不會錯失應該結(jié)交的人,也不會去說不該說的話。這句話講的是為人處世的道理。有些人可以和他講真話,但怕得罪他而不和他講,這就對不起人,是不對的。而有些人卻無法和他講真話,對他講真話不但浪費時間,而且容易得罪他。所以,一個真正有智慧的人,應該說的時候,就直言相告;不應該說的時候,就緘口不言。 十、子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我。 出自《論語·子罕》。 講事實,不憑空猜測;遇事不專斷,不任性;行事要靈活,不死板;凡事不以“我”為中心,不自以為是。這是孔子立身處事的自律戒條和準則。無論在工作還是在生活中,要認真審視自己,找出自身存在的這些小錯誤,并引以為戒,使自己成為一個真正的人才。 宜城教育資源網(wǎng)m.zgyouzhishipin.cn |