一、莊子的主要思想

“道”是客觀真實(shí)的存在
莊子認(rèn)為，“道”是客觀真實(shí)的存在，“道”是宇宙萬物的本源。《莊子·讓王》說，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下�！肚f子·秋水》又說，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真。他認(rèn)為，“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死�！�
相對(duì)論
莊子認(rèn)為事物總是相對(duì)而又相生的，也就是說任何事物都具有既互相對(duì)立，又互相依賴的正反兩個(gè)方面。莊子還認(rèn)識(shí)到事物的變化總是向它對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬物盡管千差萬別，而說到底又是齊一的，沒有區(qū)別的。他認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不可能的，因?yàn)槿魏握J(rèn)知都會(huì)受到特定條件的限制，受到時(shí)空的制約。
游世思想
在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來保護(hù)一種弱意義的生存欲求�？墒橇硪环矫�，莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。
政治思想
在政治上，如果說孔子是“知其不可而為之”，老子是以“無為”而達(dá)“有為”，那么莊子則是“不為”。老子雖尚“無為”，而仍欲治天下，All無為而治”之論，實(shí)乃“人世”之說。而莊子則自“無為”人于虛無，其“無所用天下為”之論，顯系“出世”之說。但與老子一樣，莊子并未真正忘懷政治，而是心系天下。

二、莊子簡介

莊子，戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派——莊學(xué)。與老子并稱“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。
三、莊子的思想主張核心
莊子思想對(duì)中國后世哲學(xué)、藝術(shù)、宗教都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《莊子》一書所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)容和高超文學(xué)水平都給后世的思想家和文學(xué)家以深刻、巨大的影響。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對(duì)于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（742年）二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時(shí)被封為“微妙元通真君”，《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。