一、韓非子簡介

韓非子是戰(zhàn)國時期思想家、法家韓非的著作總集�！俄n非子》是在韓非子逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷�！逼獢�(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。
著作中許多當(dāng)時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

二、韓非子人物成就

韓非子將商鞅的“法”，申不害的”術(shù)“和慎到的”勢“集于一身，是法家思想的集大成者；韓非子將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子，荀子的學(xué)生，李斯的同學(xué)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想。
韓非子深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張并不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國。韓非子的思想深邃而又超前，對后世影響深遠。

三、韓非子主要思想主張

　　法家的代表人韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成為了秦始皇統(tǒng)一六國，獨霸中原的一個關(guān)鍵點，自秦國開始，就已經(jīng)實行了唯一的君王制，后來逐漸演變成了現(xiàn)如今的民主社會體系，建立了中央集權(quán)制。
他認為推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對著“儒家思想”，君主應(yīng)該采用手段統(tǒng)一自己的權(quán)利，將所有的權(quán)利統(tǒng)一起來，治理國家應(yīng)該制定法律，無規(guī)矩不成方圓，但是也因為他的輕罪重罰思想，導(dǎo)致了后來因為濫用權(quán)利的暴政，秦始皇在政時非常的重視并且重用韓非子的思想主張，并且推廣實施韓非子的政治政策，不幸的是，韓非子在收到重用后，也遭到了同門師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門，因此密謀毒死了韓非子。
但是也不得不說韓非子的“法治”也成就了現(xiàn)在我們的中國，法家思想成為了法律的起源點，它在一定程度上治理了國家政權(quán)，人口，環(huán)境之間的關(guān)系，但同時他也認為在追求利益的社會中是沒有道德可言的，兩千年的法治社會也和我們現(xiàn)在追求的法治有著很大的區(qū)別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韓非子的思想主張有利也有弊!法律成為了當(dāng)時統(tǒng)治國家的一種重要工具，不過秦國雖然因統(tǒng)一六國而強大，也因為了他的暴政走向了改朝換代。

　　四、韓非子和氏里寫了什么

　　韓非子，春秋戰(zhàn)國末期韓國人，師從荀子，因口吃不善言語，其著作多收集于《韓非子》一書中，其書分為五十五篇，著名的篇章有《韓非子·解老》、《韓非子·喻老》、《韓非子·難一》以及《韓非子·和氏》等篇。
著作以現(xiàn)實事例為基礎(chǔ)，剖析事件，揭開寓言中所蘊含的深刻道理。在《韓非子·和氏》一篇中，主要講述的是和氏璧的故事。
和氏璧的故事很多，其中最著名的當(dāng)屬完璧歸趙，然而最開始，和氏璧并不歸屬于趙國。和氏璧，是由楚人卞和在荊山中發(fā)現(xiàn)尋得的，他將玉石進獻給楚厲王。玉匠觀看后上報楚厲王，和氏璧只是一塊石頭，楚厲王重處卞和，斷其雙腿。楚文王即位，卞和哭訴，楚文王便讓玉匠加工寶石，寶石以“和氏之璧”命名，后稱和氏璧。韓非子將和氏璧作為事例分析君王的行政之道，珍寶玉石是君王所求的，然這和氏璧是寶玉的鑒定尚且如此困難，如寶玉一般的賢臣自然是更加不易鑒定。韓非子借此“吳起變法”、“商鞅變法”來表達法家思想其實就是和氏璧。吳起死了，但他的變法沒有得到傳承，楚國日漸衰敗。商鞅也死了，他的變法得以繼續(xù)，秦國日漸強大。
韓非子用他的寓言是整篇文章得以鮮活起來，靈動又詳細的揭示了如和氏璧一樣的變法對于國家的重要，也給了君主在用人選材方面的啟示。

　　五、韓非子的五蠹寫了些什么

　　“成敗在于韓非”秦國的從統(tǒng)一六國到走向衰亡韓非都成了一個關(guān)鍵性的原因。《五蠹》是韓非子所著作的文章，其中的文章也體現(xiàn)了韓非子的才華，以及著述能力。
韓非子出生于戰(zhàn)國時期的七雄爭霸戰(zhàn)亂時代，他所在的韓國是當(dāng)時勢力最弱的國家，韓非子親眼目睹自己的國家一步一步走向衰亡，于是他覲見給韓王將自己的想法告知了韓王，但卻遭到了拒絕，韓非子十分的失望，但是卻沒有因此而放棄，最后他終于探索出了由弱變強的方法，并且主張反對“儒學(xué)”的仁義之說，他著作了《五蠹》等書籍，其內(nèi)容思維嚴密，推論嚴謹。
五蠹其實指的是當(dāng)時社會上的五種人：一是戰(zhàn)國時期末的儒學(xué)家，二是工商民三是當(dāng)時的游俠，四是依附貴族的人，五是縱橫家。
韓非子在五蠹中的論證方法十分的精彩，恰當(dāng)，具有豐富的論證特色以及耐人尋味，舉出了大量的證據(jù)來證明他思維，并且還做了仔細的描述，他的沒一句中都像是一把鋒利的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是體現(xiàn)了韓非子政治思想的重要文獻，也具有相當(dāng)強而有力的說證明。
也是在《五蠹》中，韓非子明確的表明每個人都品德兼有那是絕對不可能的，人與人之間都是追求利益的，治國講仁義道德是不現(xiàn)實的，只會讓國家更加的衰敗，他推廣“輕罪重罰”的理念，以法律的手段來鞏固統(tǒng)一國家以及實行君主權(quán)制。