一、《詩(shī)經(jīng)》的體制

   《詩(shī)經(jīng)》，原名《詩(shī)》或稱“《詩(shī)》三百”，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，被視為儒學(xué)的經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。收入了從西周初年到春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌。全書加上“有目而無(wú)辭”的詩(shī)，共311篇，其中有六篇所謂的“笙詩(shī)”(即有聲無(wú)辭的詩(shī)，相當(dāng)于今天的曲譜。)，沒(méi)有詩(shī)歌內(nèi)容，故《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上是305篇�！对�(shī)經(jīng)》的最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。
    《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類“風(fēng)”是指“十五國(guó)風(fēng)”(周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳)，共160篇；
     關(guān)于“風(fēng)”的解釋，古今也多有不同�，F(xiàn)在比較一致的看法是，“風(fēng)”指音樂(lè)曲調(diào)，《國(guó)風(fēng)》即諸侯所轄地域的樂(lè)曲，相當(dāng)于后世的地方樂(lè)曲。
    “雅”包括“小雅”74篇，“大雅”31篇，共105篇；“雅”是“正”的意思，即符合標(biāo)準(zhǔn)的意思。詩(shī)經(jīng)》中的《雅》是指周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂(lè)歌，即王畿(周王國(guó)都一帶)樂(lè)�！俄灐肥墙y(tǒng)治階級(jí)用來(lái)宗廟祭神祭祖的樂(lè)歌�！绊灐卑�括“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，共40篇。
二、《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇�！对�(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇;雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇;頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量�！皣�(guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩(shī)篇的代表作�！皣�(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛(ài)情詩(shī)的重要主題�！睹ァ�、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)�；�調(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌(如《靜女》、《木瓜》等)，更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的'藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征�！皣�(guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大。《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。
1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄西周初年至春秋中葉的作品305篇�！对�(shī)經(jīng)》本名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。后世儒家學(xué)者把它尊為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。
2、《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)不同，分為風(fēng)、雅、頌三類。
“風(fēng)”是民謠、土樂(lè)，有十五國(guó)風(fēng)，106篇，大多數(shù)為勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，具有濃厚的民歌特色;
“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，根據(jù)音節(jié)、律呂分為大雅、小雅，共105篇，多為貴族、士大夫所作;
“頌”多采用廟堂祭祀舞曲，有商頌、周頌、魯頌，共40篇。
3、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，前人曾概括為賦、比、興。據(jù)宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》一書中的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也�！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也�！本褪钦f(shuō)，賦是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述、描寫;比就是比喻;興是先借用別的事物或所見(jiàn)的眼前之景起頭，然后引出要歌詠的人或事。賦、比、興是前人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的總結(jié)，其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法遠(yuǎn)不止這三方面。
4、《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，節(jié)奏簡(jiǎn)約明快;常用重章疊句，情致回環(huán)往復(fù);根據(jù)不同內(nèi)容的需要，靈活地運(yùn)用賦、比、興的藝術(shù)手法。寫景抒情極富藝術(shù)感染力。語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美，韻律和諧悅耳。
5、《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)》里的《秦風(fēng)》，是十首秦風(fēng)中的第四首。秦，國(guó)名，其地即今天陜西、甘肅部分地區(qū)。
　三、概括詩(shī)歌內(nèi)容
一個(gè)男子強(qiáng)烈思念心上人——“伊人”，深秋的早晨，抒情主人公望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)了苦苦追尋而不得的失望、惆悵的心理。
 二、《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容
   《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容，概括地說(shuō)有以下五個(gè)大的方面。
    (一)、歌頌祖先功業(yè)的祭祀詩(shī)
這類詩(shī)保存在《大雅》和“三頌”中�！叭�頌”中數(shù)量最多、成就最高的是《周頌》。這類作品中被后世認(rèn)為歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值最高的，收錄在《大雅》中的、被稱為是周族史詩(shī)的五篇作品：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。這五首詩(shī)合起來(lái)，敘述了自周始祖后稷誕生、建國(guó)至周武王滅商建立西周的全部歷史，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績(jī)，同時(shí)也反映了社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)化，以及周人推翻商朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)，這五首詩(shī)是周人壯大發(fā)展的歷史寫照。
    (二)、反映社會(huì)矛盾的怨刺詩(shī)
    這些詩(shī)主要保存在“二雅”和“國(guó)風(fēng)”中。如國(guó)風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》《相鼠》《南山》《株林》等，或諷刺貴族的不勞而獲、貪得無(wú)厭，或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡，這些詩(shī)在辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。
    (三)、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役的詩(shī)篇
   《詩(shī)經(jīng)》中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，有一部分詩(shī)表現(xiàn)了將士們同仇敵愾的豪情壯志，充滿了樂(lè)觀精神。但更多的詩(shī)著重表現(xiàn)對(duì)于敵人的痛恨、對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，充滿了憂傷的情緒。如：《豳風(fēng)·東山》，寫出了一位出征多年的士兵在回家路上悲喜交集、喜勝于悲的復(fù)雜心情，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。
    (四)、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)篇
    周部族的始祖是以農(nóng)立國(guó)，周代的經(jīng)濟(jì)也是以農(nóng)業(yè)為主，所以《詩(shī)經(jīng)》中反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)歌比比皆是，即使是用于祭祀的《周頌》中，也有寫勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)，《國(guó)風(fēng)》中更是有這類作品。如《豳風(fēng)·七月》，無(wú)論是在內(nèi)容上，還是在藝術(shù)上，都堪稱是《詩(shī)經(jīng)》勞動(dòng)詩(shī)的最優(yōu)秀的作品
    (五)、反映愛(ài)情和婚姻的詩(shī)篇
   《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)這一主題的詩(shī)，數(shù)量相當(dāng)大，占《詩(shī)經(jīng)》全部的1/3，主要集中在《國(guó)風(fēng)》中。從內(nèi)容上看，這些詩(shī)歌，大多數(shù)是對(duì)愛(ài)情率真大膽的表白，感情大都是真摯、熱烈、純樸、健康的。        
  三、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
   《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
   (一)、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的開(kāi)端：
   《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，或抒發(fā)由現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，從而使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。堪稱為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。
   (二)、《詩(shī)經(jīng)》的寫作采用了賦、比、興的表現(xiàn)手法
   賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。在賦、比、興這三種表現(xiàn)手法中，“賦”是最常用的表現(xiàn)手法�！对�(shī)經(jīng)》中《頌》的絕大部分詩(shī)都是用賦的表現(xiàn)方法寫出來(lái)的，而比、興則常常是結(jié)合使用，有些句子確實(shí)很難分清其到底是比是興，所以后世常常比興連稱。
   (三)、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言和形式上的特點(diǎn)
    語(yǔ)言方面的特色：《詩(shī)經(jīng)》中大量使用了雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)匯。這些語(yǔ)匯的運(yùn)用，一方面有助于詩(shī)人對(duì)于聲音的摹寫，一方面也有助于表達(dá)詩(shī)人曲折幽隱的感情，同時(shí)也有助于詩(shī)人描繪清閑美麗的自然。
    形式方面的特色：《詩(shī)經(jīng)》的句式以四言為主，節(jié)奏是二字一拍，每句二拍，這種二拍四言句式，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感。但《詩(shī)經(jīng)》也并不拘泥于這種形式，有些詩(shī)常常沖破這種格式，而用雜言句式。如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。
    《詩(shī)經(jīng)》的有些詩(shī)，具有重章疊句、回環(huán)往復(fù)特點(diǎn)。
第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)
 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱 “詩(shī)三百 ”，共有 305篇，另有 6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前 6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。也就是黃河、長(zhǎng)江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過(guò)有目的的搜集整理才成書的。
第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編集
《詩(shī)經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒(méi)有明確記載。歷史上有廣泛影響的 “采詩(shī)”、“獻(xiàn)詩(shī) ”、 “刪詩(shī) ”之說(shuō)，透露了《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源和編定的一些消息。
采詩(shī)：周代朝廷采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)以制作禮樂(lè)。班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟桓Q牖戶而知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印�。這種采詩(shī)制度的目的是觀風(fēng)察政。
獻(xiàn)詩(shī)：周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷諫。《國(guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦”。公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來(lái)的作品。
附：刪詩(shī)說(shuō)：司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。東漢王充《論衡·正說(shuō)》：“《詩(shī)經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇”。刪詩(shī)說(shuō)影響很大，至今有人堅(jiān)持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)不確：襄公二十九年（公元前 544）吳公子季札到魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)公演奏十五國(guó)風(fēng)，名稱順序與今本是《詩(shī)經(jīng)》相同。當(dāng)時(shí)孔子僅 8歲�！妒酚洝氛f(shuō)孔子刪詩(shī)是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語(yǔ)》中孔子不止一次提到“詩(shī)”、“詩(shī)三百”。春秋時(shí)期諸侯宴饗和出使，常賦詩(shī)言志，所賦之詩(shī)多為《詩(shī)經(jīng)》。而賦詩(shī)言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在。孔子曾罵過(guò)“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。主張“放鄭聲”。但現(xiàn)本《詩(shī)經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多�？梢�(jiàn)，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的�？鬃訉�(duì) “詩(shī) ”可能作過(guò) “正樂(lè) ”的工作，甚至也可能對(duì) “詩(shī) ”的內(nèi)容和文字有些加工整理。
第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的分類
《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩(shī)”最初都是樂(lè)歌，只是由于古樂(lè)失傳，后人已無(wú)法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂(lè)上的特色了。風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂(lè)。國(guó)風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品�！把拧奔凑�，指朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅 31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共 74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。周頌 31篇，是西周初期的詩(shī)。周頌不同于其他詩(shī)的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯頌 4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作。商頌 5篇，大約是殷商中后期的作品。寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌，商部族的歷史傳說(shuō)和神話。
第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用和流傳
一、賦詩(shī)言志：
《詩(shī)經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已廣泛流傳，《左傳》中大量記載了 諸侯君臣賦詩(shī)言志的事例，他們以“詩(shī)”來(lái)酬酢應(yīng)對(duì)，出使專對(duì)，以賦詩(shī)來(lái)表情達(dá)意。稱引“詩(shī)”句，來(lái)諷諫勸戒，評(píng)論抒情，在上層的人際交往中，是十分普遍的現(xiàn)象。
吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國(guó)求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告�！睂�(duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《春秋左傳·定公五年》）
齊慶封來(lái)聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終�！�美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《春秋左傳·襄公二十七年》）
二、四家詩(shī)：
秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》，就是“毛詩(shī)”。漢儒傳《詩(shī)》，使《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、古代《詩(shī)經(jīng)》研究簡(jiǎn)說(shuō)：
《詩(shī)經(jīng)》的傳授和研究，自漢以下，主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是開(kāi)始于漢代、綿延至清代的一門專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，這門學(xué)問(wèn)的宗旨，是為封建社會(huì)的思想教育和理論建設(shè)服務(wù)，一般以“六經(jīng)”注我的方式闡發(fā)學(xué)者的主觀思想。《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)學(xué)的一科，講授和研究的主題，自然不是藝術(shù)形式而是思想內(nèi)容。大致說(shuō)來(lái)，漢學(xué)重“美、刺”，宋學(xué)重“義理”，清代“樸學(xué)”重“考據(jù)”。
漢學(xué)：是漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流。漢學(xué)研究《詩(shī)經(jīng)》的典型著作有《毛詩(shī)序》、《毛詩(shī)鄭箋》、《毛詩(shī)正義》。漢人在詩(shī)的標(biāo)題下寫一篇類似于題解的文字，稱為毛詩(shī)序，《關(guān)雎》篇為大序，其余為小序�！对�(shī)大序》總論《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為詩(shī)歌反映政治：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困�！薄缎⌒颉穭t以史解詩(shī)，以詩(shī)證史。具體指出各篇的政治背景，或因某事而美某人，因某事而刺某人。所以清人程廷祚《詩(shī)論》說(shuō)：“漢儒說(shuō)詩(shī)，不出美刺二端”。到唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》集《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)研究之大成，全面繼承了漢儒“美刺”的說(shuō)法，進(jìn)一步肯定了《詩(shī)經(jīng)》是一部美刺時(shí)政的政治詩(shī)集。應(yīng)該說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中有一部分詩(shī)是與政治有關(guān)聯(lián)的，具有美刺的性質(zhì)。但不加區(qū)別地說(shuō)每一首詩(shī)都是美刺，就過(guò)于拘泥了。
宋學(xué)：是宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流。宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛鄭詩(shī)學(xué)，集中批判毛詩(shī)序。蘇轍《詩(shī)集傳》、鄭樵《詩(shī)辨妄》、王質(zhì)《詩(shī)總聞》，代表性的是朱熹的《詩(shī)集傳》，廢序言詩(shī)，自由討論。跳出漢學(xué)的窠臼，而講出了宋學(xué)的特色。宋學(xué)以理說(shuō)詩(shī)，主性情、主義理�！胺苍�(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。”（《四書集注》）這樣《詩(shī)經(jīng)》由漢學(xué)家的政治教科書變成了宋學(xué)家的“理學(xué)教科書”。宋學(xué)的功勞在于指出了《詩(shī)經(jīng)》中存在著大量的與“美刺”無(wú)關(guān)的民間歌謠�！胺苍�(shī)之所謂風(fēng)者，所出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！保ā对�(shī)集傳》序）宋學(xué)的弊端在于指責(zé)這些民間歌謠是“惡為可誡”的淫奔之詩(shī)。宋學(xué)還有脫離訓(xùn)詁、隨意穿鑿的毛病。
清代樸學(xué)：漢學(xué)復(fù)興，宗漢而攻宋。陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》、陳奐《毛詩(shī)傳疏》推崇毛傳。其宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚(yáng)漢代“漢學(xué)”重視考據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，認(rèn)真地做音韻、文字和詞義的工作，所謂“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者其字也，由字而通其詞，由詞而通其道”。（戴震）清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)在于：專心的考據(jù)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁，貢獻(xiàn)良多。但其弊端在于：只敢拿《詩(shī)經(jīng)》做往古的學(xué)問(wèn)，不敢拿《詩(shī)經(jīng)》作當(dāng)世的鞭策，背離了復(fù)興“漢學(xué)”“引古籌今”，用之于“國(guó)家治亂之原，生民根本之計(jì)”（顧炎武）的初衷。
第五節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
一、祭祖頌歌：
上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳（ rá ng）災(zāi)的祭歌。我國(guó)古代也特別重視祭祀，認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學(xué)價(jià)值。周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過(guò)程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩(shī)，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績(jī)，社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。因此，它們與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。
講解《大雅·生民》（ ZP42）
克禋克祀：鄭玄箋：“禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)撸�積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報(bào)陰也”。夏以水菜（后來(lái)三晉節(jié)儉）、殷人（東夷、鄭衛(wèi)宋齊、楚）尚聲，周人重氣。
履帝武敏歆： 聞一多先生說(shuō) ：履帝武敏是一種象征性的舞蹈，“所謂帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰：‘履帝武敏’，猶言與尸伴舞而甚悅喜也�！�攸介攸止’介林光義讀為‘愒（ qì） ’：息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也 ”。（《神話與詩(shī)》）
這里實(shí)際描寫的是古時(shí)求子求愛(ài)的儀式。
宋周去非《嶺表代答》：“人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王，于其廟前會(huì)男女無(wú)夫家者，男女各群，連袂而舞蹈，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，入女群中負(fù)其所愛(ài)而歸，于是夫婦定矣�！边@是原始狂歡節(jié)求愛(ài)求子儀式的遺存。而“履帝武敏”當(dāng)是許許多多形式中的一種。
清陸次云《峒蹊纖志》：苗人每遇節(jié)令，男子吹笙撞鼓，婦隨其后，婆娑進(jìn)退，舉手頓足，疾徐可觀，名曰踹堂之舞。不過(guò)苗人此舞，已經(jīng)失去原始時(shí)代舞蹈的意義。他們只是在象征性地表演祖先的狂歡舞而已。苗人是伏羲氏之后，傳說(shuō)伏羲也是因?yàn)樗�的母親華胥履跡而生。
履帝跡生子的神話，實(shí)際上是只知有母而不知有父的母系社會(huì)的折射 ,而且反映了由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)的歷史背景。反映了殷周時(shí)期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗教觀念。
藝術(shù)上：本詩(shī)采用鋪敘手法，歌頌后稷功德，似乎是一篇《后稷本紀(jì)》。后稷出生、轉(zhuǎn)棄、稼穡、祭祀過(guò)程，生動(dòng)細(xì)致。用方、苞、種、裦、發(fā)、秀、堅(jiān)、好、穎、粟，描寫谷物生長(zhǎng)過(guò)程中的十種狀態(tài)。用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描畫豆、谷、麻、瓜四類作物的長(zhǎng)勢(shì)。以舂、揄、簸、蹂、釋、烝，敘谷物處理的六個(gè)步驟。精細(xì)而形象。孫鑛《評(píng)詩(shī)經(jīng)》：“次第鋪敘，不惟記其事，兼貌其狀，描摹如纖，絕有境之態(tài)�！�
傳奇色彩：履帝跡而懷孕，生而如肉團(tuán)，剖之不開(kāi)，棄之見(jiàn)異，生而會(huì)立，天生知農(nóng)，天降嘉種。
二、農(nóng)事詩(shī)：
我國(guó)農(nóng)業(yè)有悠久的歷史，很早就開(kāi)始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，新石器晚期的仰韶文化和龍山文化，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。周人將自己的始祖與發(fā)明農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起，可見(jiàn)農(nóng)業(yè)在周人社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的地位�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位�！对�(shī)經(jīng)》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和與之相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)。
周初的統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年的農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，要舉行隆重的祈谷、藉田典禮，祈求上帝賜予豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后，還要舉行隆重的報(bào)祭禮，答謝神靈的恩賜�！对�(shī)經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂(lè)歌。這類作品，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模，周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。
講解《七月》
《七月》是一首農(nóng)事詩(shī)，是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，共 8章 88句， 380字。其最偉大的價(jià)值是史料價(jià)值，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考。
藝術(shù)上，這首詩(shī)受到的稱譽(yù)過(guò)多，說(shuō)它“無(wú)體不備，有美必臻。”“洵天下之至文”、“真是無(wú)上神品”，這些贊詞，都缺少發(fā)展的眼光。清代崔述：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。評(píng)價(jià)比較中肯。的確，這首詩(shī)不著意構(gòu)筑，信口而出，用賦的手法從七月寫起，按農(nóng)事活動(dòng)的順序，以平鋪直敘的手法，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)合起來(lái)，樸實(shí)、生動(dòng)地描摹了西周農(nóng)人的生活狀況。這便是《七月》的藝術(shù)特點(diǎn)。
三、燕饗詩(shī)：
《詩(shī)經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族間相親相愛(ài)的關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶。 周之國(guó)君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?lè)，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義�！对�(shī)經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。
講解《小雅·鹿鳴》。
本詩(shī)是天子宴群臣嘉賓之詩(shī)，后來(lái)也被用于貴族宴會(huì)賓客。宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩(shī)贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對(duì)不能循禮自制，縱酒失德的宴飲，則是否定的。禮樂(lè)文化是周代文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂(lè)文化的載體。燕饗詩(shī)以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的一些側(cè)面。
全詩(shī)以鹿鳴起興，首章言奏樂(lè)，二章言飲酒，末章則并奏樂(lè)、飲酒而言之。從情緒上說(shuō)，是一章比一章親近；從氣氛上說(shuō)，是一章比一章熱烈。至末章則達(dá)到“和樂(lè)且湛”的高潮，層次十分清晰。
四、怨刺詩(shī)：
西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)出現(xiàn)了。這些詩(shī)被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。（所謂“變風(fēng)”、“變雅”：《禮記經(jīng)解》說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。溫柔敦厚是后世經(jīng)學(xué)家納入倫理軌道后對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的主觀解說(shuō)，即指“樂(lè)而不淫，哀而不傷”�！对�(shī)經(jīng)》確有不少含蓄蘊(yùn)藉的作品，但也有一些直吐怒罵之作。這些作品被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。其特點(diǎn)是“多具憂世之懷”，“有憂生之意”。劉熙載《藝概》）如小雅中的《節(jié)南山》、《雨無(wú)正》反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實(shí)。國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無(wú)厭者，或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。在周室衰微，禮崩樂(lè)壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會(huì)各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂世憂生，以詩(shī)來(lái)針砭時(shí)政和社會(huì)弊端，感嘆身世遭遇。
五、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)：
戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類詩(shī)大概有 30首。戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役在作品中一般被稱為“王事”：王事靡盬，不遑啟處。（《小雅·采薇》）王事靡盬，不能藝稷黍。（《唐風(fēng)·鴇羽》）王事靡盬，憂我父母。（《小雅·北山》）
參加戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役，是周人必須履行的義務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)的主旋律：由于周人重農(nóng)尊親，所以從總體上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役詩(shī)，大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役有兩種情況：
其一、對(duì)周邊民族的抵御與進(jìn)攻（積極防御）。自西周建國(guó)，不斷受到外來(lái)侵?jǐn)_，北方的玁狁（戎狄），東南的徐戎、淮夷，南方的荊楚。這些部族尚處于游牧階段，未進(jìn)入文明的門口，文化水準(zhǔn)的差異及對(duì)子女財(cái)帛的垂涎（ xian），使他們對(duì)農(nóng)業(yè)為主體的較為富庶的周民族發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。于是就有了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。《小雅·采薇》《秦風(fēng)·無(wú)衣》（與玁狁）《大雅·常武》《大雅·江漢》（與荊楚）周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛(ài)和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此，更多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國(guó)而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說(shuō)明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩(shī)人對(duì)侵犯者充滿了憤怒，詩(shī)篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對(duì)自身遭際無(wú)限哀傷。
其二、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂的。武王滅殷之后，封商紂王的兒子武庚于殷國(guó)，并讓管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)督武庚。武王死后，周公當(dāng)政，武庚、管叔和蔡叔及徐國(guó)、奄國(guó)相繼背叛，周公率兵東征。經(jīng)歷了三年的激戰(zhàn)，最后平定了叛亂。如《豳風(fēng)·東山》。《豳風(fēng)·東山》反映的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情�！拔摇本谜鞑粴w，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見(jiàn)，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動(dòng)，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼望著“我”的歸來(lái)。遙想當(dāng)年新婚時(shí)，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好？這里既有對(duì)歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對(duì)前途未卜的擔(dān)憂，整首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動(dòng)。詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)和平生活的向往，得到了充分的體現(xiàn)。
如果說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，除了厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情外，還有少數(shù)激奮昂揚(yáng)之作的話，《詩(shī)經(jīng)》中的徭役詩(shī)，則完全是對(duì)繁重徭役的憤慨厭倦了。無(wú)論是大夫?yàn)樘熳�、諸侯服役，還是下層人民為 國(guó)君服役，都表現(xiàn)出服役者的強(qiáng)烈不滿。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，即寫一位婦女由于思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪。女為悅己者容，所愛(ài)的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質(zhì)樸地寫出了思婦內(nèi)心的相思哀痛。《王風(fēng)·君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對(duì)役政的不滿。黃昏時(shí)候，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來(lái)，即景生情，因情寓意，在田園牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無(wú)盡相思和悲哀。
六、婚戀詩(shī)。反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在 “國(guó)風(fēng) ”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章。
《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。有單相思的詩(shī)：《周南·關(guān)睢》；男女相互愛(ài)慕的詩(shī)：《邶風(fēng)·靜女》；女子對(duì)男子的思念：《鄭風(fēng)·子衿》、《鄭風(fēng)·出其東門》；爭(zhēng)取婚姻自由的詩(shī)：《鄘風(fēng)·柏舟》；棄婦詩(shī)：《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。
講解《氓》和《谷風(fēng)》。
《氓》以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到被棄的過(guò)程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過(guò)程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽?ài)、結(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛(ài)、果斷堅(jiān)決的性格。
《谷風(fēng)》以具體的事實(shí)訴說(shuō)自己的勞苦賢淑和丈夫的薄情寡義，指責(zé)了丈夫的喜新厭舊，得新捐故的惡劣行為�？陀^地反映了婦女的悲慘命運(yùn)。
第六節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)
一、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)端：
《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。
二、賦、比、興的手法：
賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。
《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語(yǔ)，并無(wú)意義上的聯(lián)系�！缎⊙拧ぐ兹A》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德。”這種與本意無(wú)關(guān)，只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種�！对�(shī)經(jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系�；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分。《鄭風(fēng)·野有蔓草》清秀嫵媚的少女，就像滴著點(diǎn)點(diǎn)露珠的綠草一樣清新可愛(ài)。而綠意濃濃、生趣盎然的景色，和詩(shī)人邂逅相遇的喜悅心情，正好交相輝映。再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹(shù)開(kāi)花（“灼灼其華”）、結(jié)實(shí)（“有蕡其實(shí)”）、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對(duì)新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩(shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系�！对�(shī)經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。
《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)·蒹葭》，三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求 “伊人 ”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。
三、重章疊句：《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩�！对�(shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果�！对�(shī)經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過(guò)程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈 活多樣的用詞，把采 芣 苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉�！�
《詩(shī)經(jīng)》的疊句，有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。
第七節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響
一、抒情詩(shī)傳統(tǒng)
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩(shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作�！对�(shī)經(jīng)》可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩(shī)篇，是世界各國(guó)文學(xué)中罕見(jiàn)的。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。
二、風(fēng)雅與文學(xué)革新
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了“國(guó)風(fēng)”、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”（《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了 “風(fēng)雅 ”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆 “大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳 ”（《古風(fēng)》其一）；杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”（《戲?yàn)榱�絕句》其六），白居易和新樂(lè)府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的意旨和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代有其人。
三、比興的垂范
《詩(shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中不一定有寄托的比興，在《詩(shī)經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說(shuō)教的工具。因此，有時(shí) “比興 ”和 “風(fēng)雅 ”一樣，被用來(lái)作為提倡詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩(shī)人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。《詩(shī)經(jīng)》其他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等文體的四言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》�？傊�，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。