文心雕龍?jiān)�文及翻譯

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書(shū)于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。全書(shū)共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。

 
【原文】
春秋代序①，陰陽(yáng)慘舒②，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步③，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞④，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英華⑥秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜⑧肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)⑨。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！
【注釋】
①春秋：這里用春秋來(lái)代指四季。代：更替。序：次序。
②陰陽(yáng)慘舒：即陰慘陽(yáng)舒。秋冬為陰，春夏為陽(yáng)。慘，戚，不愉快；舒，逸。
③陽(yáng)氣萌：冬至后陽(yáng)氣開(kāi)始萌生。玄駒：螞蟻。步：走動(dòng)。
④陰律凝：陰歷八月秋天到來(lái)陰氣開(kāi)始凝聚。古代樂(lè)律分陰陽(yáng)二種，古人以十二種樂(lè)律分配于十二律，陽(yáng)律六、陰律六。八月屬于陰律，這里借指陰冷的季節(jié)。丹鳥(niǎo)：螳螂。羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘問(wèn)時(shí)所用的名貴的玉器，這里泛指美玉。
⑥英華：美麗的花朵。
⑦郁陶：憂悶郁積。
⑧矜：嚴(yán)肅、莊重。
⑨“情以物遷”二句：《明》所說(shuō)“應(yīng)物斯感，感物吟志”和這兩句意思相同。
【譯文】
春夏秋冬四季互相代替，陽(yáng)和的天氣使人感到歡快舒暢，陰沉的天氣使人感到凄戚，自然景物聲色的變化，也會(huì)使人們的心情跟著動(dòng)蕩起來(lái)。冬至過(guò)后陽(yáng)氣萌動(dòng)，氣候漸漸溫暖，螞蟻就走出洞穴開(kāi)始活動(dòng)；八月里陰氣凝聚，天氣漸漸寒冷，螳螂就加緊吃食準(zhǔn)備過(guò)冬。就是這些微小的昆蟲(chóng)也能感到氣候的變化，可見(jiàn)四季影響事物是十分的深遠(yuǎn)。至于人的智慧心靈比美玉更卓著，清爽的氣質(zhì)比花朵更清秀，對(duì)各種景物的感召，誰(shuí)又能無(wú)動(dòng)于衷呢？因此每當(dāng)進(jìn)入新的年歲，春氣萌發(fā)，心情歡樂(lè)而舒暢；初夏的時(shí)候，草木茂盛，心情煩躁而不暢；在秋天天高氣清，陰郁沉寂的心志便顯得很深遠(yuǎn)；冬天里，大雪紛紛渺無(wú)邊際，思慮嚴(yán)肅而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它獨(dú)特的容貌聲色，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。一片樹(shù)葉落下來(lái)尚且能觸動(dòng)人的情思，昆蟲(chóng)鳴叫的聲音也足以引起人們的心思，何況那清風(fēng)、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢？
《文心雕龍》簡(jiǎn)介
《文心雕龍》是中國(guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗�，也是一部理論批評(píng)著作，完書(shū)于中國(guó)南北朝時(shí)期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評(píng)論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ)；文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體；創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過(guò)程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫(xiě)作技巧、文辭聲律等；批評(píng)論5篇，從不同角度對(duì)過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)及作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了探討，也是全書(shū)精彩部分；最后一篇《序志》是全書(shū)的總序，說(shuō)明了自己的創(chuàng)作目的和全書(shū)的部署意圖�！段男牡颀垺啡珪�(shū)受《周易》二元哲學(xué)的影響很大。
《文心雕龍》是中國(guó)有史以來(lái)最精密的批評(píng)的書(shū)，“體大而慮周”，全書(shū)重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是反對(duì)不切實(shí)用的浮靡文風(fēng)；一個(gè)是主張實(shí)用的“攡文必在緯軍國(guó)”之落實(shí)文風(fēng)。劉勰把全部的書(shū)都當(dāng)成文學(xué)書(shū)來(lái)看，所以本書(shū)的立論極為廣泛。
《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫(xiě)，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說(shuō)：“他的文學(xué)理論之安排，卻建筑于佛學(xué)根基之上�！鄙�祐所使用的“原始要終”一詞，在《文心雕龍》之中共使用四次。日本學(xué)者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。
清代黃叔琳《文心雕龍輯注》出現(xiàn)以后，成為《文心雕龍》的通行本。
作品介紹
《文心雕龍》共10卷，50篇。原分上、下部，各25篇。全書(shū)包括四個(gè)重要方面，由劉勰（xié）在江蘇省鎮(zhèn)江市南山寫(xiě)下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書(shū)的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。以有韻文為對(duì)象的“論文”部分中，以《明詩(shī)》、《樂(lè)府》、《詮賦》等篇較重要；以無(wú)韻文為對(duì)象的“序筆”部分中，則以《史傳》、《諸子》、《論說(shuō)》等篇意義較大。下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi)），以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，是創(chuàng)作論�！稌r(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書(shū)最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇，加上最后敘述作者寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機(jī)﹑態(tài)度﹑原則，共50篇。
主導(dǎo)思想
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，“隱之為體義主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者無(wú)窮，味之者，不厭”等說(shuō)法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的有限與無(wú)限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說(shuō)明。劉勰還看到，詩(shī)文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢�！彼鼈兿噍o相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過(guò)程中是通過(guò)“神思”達(dá)到的�！吧袼肌笔莿③睦^《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色�！痹谒�看來(lái)，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)，并伴隨著主體情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)。書(shū)中說(shuō)：“夫神思方遠(yuǎn)。萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來(lái)劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說(shuō)”。劉勰對(duì)文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語(yǔ)言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對(duì)稱(chēng)、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書(shū)的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無(wú)不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來(lái)的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。
以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無(wú)形的、最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章﹐研神理而設(shè)教”（《原道》），正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語(yǔ)出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王﹐視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見(jiàn)解﹐《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子、特別是揚(yáng)雄以來(lái)的“原道”、“宗經(jīng)”、“徵圣”的觀點(diǎn)﹐并且將它貫穿到《文心雕龍》一書(shū)的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)��?lái)了許多局限性。例如，他認(rèn)為一切種類(lèi)的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專(zhuān)目論述，卻對(duì)正在形成的小說(shuō)不屑一提。
但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)﹐卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說(shuō)教﹐表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀﹔而且﹐對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)﹑文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問(wèn)題﹐提出了精湛透辟的見(jiàn)解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。
文學(xué)史觀
《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理﹐與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”（《時(shí)序》），把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見(jiàn)解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新：“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果﹐乘機(jī)無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展：“變則其（可）久”（《通變》），“異代接武﹐莫不參伍以相變，因革以為功”（《物色》）。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開(kāi)“通”，即繼承。所謂“通”，是指文學(xué)的常規(guī)：“名理有常，體必資于故實(shí)�！蔽膶W(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”，才會(huì)“通則不乏”（《通變》），“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”（《風(fēng)骨》）�！靶乱狻焙汀捌孓o”的創(chuàng)造，都是離不開(kāi)“通”﹐即繼承的。不然，“雖獲巧意﹐危敗亦多�！币虼�，只有將“通”與“變”、“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”（《通變》），獲得長(zhǎng)足的健康的發(fā)展。
文學(xué)批評(píng)
《文心雕龍》關(guān)于批評(píng)的論述﹐頗多精到的見(jiàn)解。其中《知音》篇是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上探討批評(píng)問(wèn)題的較早的專(zhuān)篇文獻(xiàn)。它提出了批評(píng)的態(tài)度問(wèn)題﹑批評(píng)家的主觀修養(yǎng)問(wèn)題﹑批評(píng)應(yīng)該注意的方面等。有些論述雖然帶有經(jīng)學(xué)家的氣息，但不少論述都是較精辟的。例如關(guān)于批評(píng)態(tài)度問(wèn)題，劉勰非常強(qiáng)調(diào)批評(píng)應(yīng)該有全面的觀點(diǎn)。因?yàn)樽骷业牟拍芊A性不僅“修短殊用”﹑“難以求備”（《程器》）；而且，由于文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都是豐富而多樣的，因此批評(píng)家就不應(yīng)“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬(wàn)端之變”﹐否則就會(huì)出現(xiàn)“所謂'東向而望﹐不見(jiàn)西墻’”的現(xiàn)象。又如對(duì)于批評(píng)家﹐他特別強(qiáng)調(diào)廣博識(shí)見(jiàn)的重要性：“圓照之象﹐務(wù)先博觀。”并且根據(jù)桓譚的“能讀千賦則善賦﹐……能觀千劍則曉劍”（《全后漢文》卷十五《賦道》），提出了一個(gè)在后世非常出名的論斷：“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識(shí)器”（《知音》）認(rèn)為任何批評(píng)中的真知灼見(jiàn)，只能是建立在廣博的學(xué)識(shí)和閱歷基礎(chǔ)之上的。這些意見(jiàn)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)作家們“各以所長(zhǎng)﹐相輕所短”（曹丕《典論論文》），“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書(shū)》）的不良批評(píng)風(fēng)尚具有積極的針砭意義，而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個(gè)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，劉勰有時(shí)也是缺乏應(yīng)有的識(shí)力和判斷的，例如他對(duì)杰出作家陶淵明﹐竟一語(yǔ)未及。
文學(xué)評(píng)論
對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的主客觀關(guān)系作了詳細(xì)而深入的論述。先秦兩漢時(shí)期，文論已簡(jiǎn)括涉及這一問(wèn)題，如《詩(shī)大序》的“情動(dòng)于中而形于言”等可為代表論點(diǎn)。魏晉時(shí)，曹丕開(kāi)始接觸了作家的稟性氣質(zhì)問(wèn)題，陸機(jī)對(duì)藝術(shù)想象問(wèn)題作了精辟的論述。而劉勰則對(duì)創(chuàng)作中的主客觀的關(guān)系等，作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現(xiàn)象之美，是一種客觀存在，所謂“夫豈外飾﹐蓋自然耳”（《原道》）。同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能（《體性》、《才略》等篇）及后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)美的重要性。
特別值得注意的是，《文心雕龍》還論述了在創(chuàng)作中，主觀的“情”和客觀的“景”，是互相影響﹑互相轉(zhuǎn)化的，即“情以物興”和“物以情觀”（《詮賦》），“情以物遷，辭以情發(fā)”（《物色》），“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《神思》），認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物染上強(qiáng)烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采。《文心雕龍》對(duì)于物與我﹑情與景關(guān)系的論述，對(duì)唐代及唐以后有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的探討，有著重要影響。
《文心雕龍》十分強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作要“志思蓄憤，而吟詠情性”，主張“為情而造文”；反對(duì)“為文而造情”（《情采》）。認(rèn)為創(chuàng)作構(gòu)思為“情變所孕”（《神思》），結(jié)構(gòu)是“按部整伍，以待情會(huì)”（《總術(shù)》），剪裁要求“設(shè)情以位體”（《镕裁》），甚至作品的體裁﹑風(fēng)格，也無(wú)不由強(qiáng)烈而真摯的感情起著重要的作用。這一認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻，符合文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律的。
《文心雕龍》對(duì)于風(fēng)格和風(fēng)骨也有深入的研討和論述。在《體性》篇中，劉勰繼承曹丕關(guān)于風(fēng)格的意見(jiàn)，作了進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為形成作家風(fēng)格的原因，有先天的才情﹑氣質(zhì)的不同：“情性所鑠”；也有后天的學(xué)養(yǎng)和習(xí)染的殊異：“陶染所凝”。并且將各種不同的文章，分為四組八體，每一組各有正反兩體：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛；壯與輕乖”；但它們又互相聯(lián)系，“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。作者在這八體中參差演化，就會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。劉勰關(guān)于風(fēng)格的研究，對(duì)后來(lái)的《詩(shī)式》《二十四詩(shī)品》等，都曾發(fā)生直接的影響。
在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，劉勰特別標(biāo)舉“風(fēng)骨”�！帮L(fēng)骨”一詞本是南朝品評(píng)人物精神面貌的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)。文學(xué)理論批評(píng)中的“風(fēng)骨”一詞，正是從這里引申出來(lái)的�！帮L(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力，即《詩(shī)大序》中的“風(fēng)以動(dòng)之”的“風(fēng)”。“骨”則是要求表現(xiàn)上的剛健清新。“風(fēng)骨”的理論，既是針對(duì)南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā)，也是從傳統(tǒng)文學(xué)理論中概括出來(lái)的�！帮L(fēng)骨”之說(shuō)，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)重大的影響。
《文心雕龍》關(guān)于藝術(shù)想象的理論，也有精辟的論述。繼承《文賦》關(guān)于這一問(wèn)題的見(jiàn)解，作了進(jìn)一步的論述和發(fā)揮�！渡袼计�》借用“形在江海之上，心存魏闕之下”這一成語(yǔ)，論述藝術(shù)想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn)：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容﹐視通萬(wàn)里�！钡�他又比陸機(jī)的觀點(diǎn)大大前進(jìn)了一步，認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見(jiàn)為饋貧之糧”的形象化的比喻，說(shuō)明藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料。這一見(jiàn)解，是符合實(shí)際的。同時(shí)，它又提出“神與物游”的重要觀點(diǎn)�！吧瘛奔础吧袼肌�，是六朝時(shí)期的常用語(yǔ)匯，意即思維的特點(diǎn)是不疾而速的；語(yǔ)出《易?系辭上》：“唯神也，故不疾而速，不行而至�！薄拔铩奔纯陀^現(xiàn)實(shí)。“神與物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過(guò)程中，始終離不開(kāi)具體﹑感性的物象，兩者始終是有機(jī)結(jié)合在一起的，這正是形像思維的特點(diǎn)。《文心雕龍》還強(qiáng)調(diào)指出，唯有當(dāng)作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)﹐用志不分，不受外界的紛擾時(shí)，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力。“虛靜”之說(shuō)源于道家，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰將它創(chuàng)造性地運(yùn)用于文藝創(chuàng)作理論。
《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時(shí)，還提出了“積學(xué)以儲(chǔ)寶﹐酌理以富才，研閱以窮照”等見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識(shí)，這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的樸素唯物主義的基礎(chǔ)�！段男牡颀垺防^《文賦》之后﹐對(duì)于藝術(shù)想象及形像思維的論述，對(duì)后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說(shuō)的“神會(huì)于物”（《唐音癸簽》卷二）﹐蘇軾所說(shuō)的“神與萬(wàn)物交”（《書(shū)李伯時(shí)山莊圖后》），黃宗羲所說(shuō)的“古之人情與物相游﹐而不能相舍”（《黃孚先詩(shī)序》）等觀點(diǎn)，都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍?神思》篇中還對(duì)“辭令”“志氣”和語(yǔ)言的關(guān)系作了很好的闡發(fā)。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，《文心雕龍》論述到的問(wèn)題還有：文學(xué)的夸張﹑結(jié)構(gòu)﹑剪裁﹑用事﹑修辭﹑含蓄和聲律等。在這些問(wèn)題的論述中，同樣不乏精辟的創(chuàng)見(jiàn)，例如在《夸飾》中，《文心雕龍》不僅第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)必要的夸張，以使作者表現(xiàn)的事物更為突出，但他又主張夸而有節(jié)，反對(duì)夸張失實(shí)。
關(guān)于各種文章體裁﹑源流的闡述﹐也是《文心雕龍》的重要內(nèi)容。自曹丕陸機(jī)相繼對(duì)文章體制的同異提出了意見(jiàn)后，晉代摯虞的《文章流別論》﹑李充的《翰林論》，都對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的探討，但這些著作都已亡佚。劉勰的《文心雕龍》從第 5篇《辨騷》起﹐到第25篇《書(shū)記》止，就成為中國(guó)現(xiàn)存的南朝時(shí)代關(guān)于文章體制和源流的唯一重要的著作，也是關(guān)于這一問(wèn)題的重要的歷史文獻(xiàn)。其中不乏細(xì)致，中肯以至精辟的見(jiàn)解。例如在《明詩(shī)》篇中，它對(duì)自建安時(shí)代起到劉宋初年詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程的論述，就是如此。
作品價(jià)值
《文心雕龍》是部“體大思精”“深得文理”的文章寫(xiě)作理論巨著。全書(shū)分五十篇，內(nèi)容豐富，見(jiàn)解卓越，皆“言為文之用心”，全面而系統(tǒng)地論述了寫(xiě)作上的各種問(wèn)題。尤為難得的是對(duì)應(yīng)用寫(xiě)作也多有論評(píng)。粗略統(tǒng)計(jì)，全書(shū)論及的文體計(jì)有59種，而其中屬于應(yīng)用文范疇的文體竟達(dá)44種，占文體總數(shù)的四分之三。（《應(yīng)用寫(xiě)作》雜志1996年第4期，《<；文心雕龍>；的應(yīng)用寫(xiě)作論》）。
文學(xué)史的觀念
作者認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，并在《時(shí)序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來(lái)探索文學(xué)盛衰的原因，品評(píng)作家作品。比如他說(shuō)建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成；東晉玄言詩(shī)泛濫，是由于當(dāng)時(shí)“貴玄”的社會(huì)風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì)政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對(duì)當(dāng)時(shí)“競(jìng)今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。
內(nèi)容與形式
分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”；在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“情”的重要，他主張「為情而造文」，反對(duì)「為文而造情」，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向。
總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識(shí)、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對(duì)當(dāng)時(shí)“近附而遠(yuǎn)疏”、“馳騖新作”的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中“新”、“故”的關(guān)系。此外，他對(duì)創(chuàng)作中諸如韻律、對(duì)偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見(jiàn)解。
建立方法論
在《知音》篇里，他批評(píng)了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執(zhí)一隅之解”的不良風(fēng)尚，要求批評(píng)家“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”。與此同時(shí)，他還提出了“六觀”的批評(píng)方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時(shí)是最為全面和公允的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
歷史局限性
《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性﹐特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響；但是，這并不妨礙它成為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部名副其實(shí)的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識(shí)的專(zhuān)著，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國(guó)家的理論工作者越來(lái)越多的注意和重視。
版本和注釋
在中國(guó)，對(duì)《文心雕龍》的研究﹑注釋﹑翻譯著述頗多。現(xiàn)存最早寫(xiě)本為唐寫(xiě)本殘卷（藏北京圖書(shū)館）。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本，并有《四部叢刊》影印明嘉靖本。通行本有清人黃叔琳本，今人范文瀾《文心雕龍注》﹐楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》﹑周振甫《文心雕龍注釋》﹑王利器《文心雕龍校證》等。