韓愈昌黎先生集“文起八代之衰”的典范之作

〖昌黎先生集〗唐韓愈（７６８-８２４）撰。愈為唐代□儒，此編中的《原道》一篇，為作者專門闡述儒家道統(tǒng)的著作。魏晉至隋唐之際，儒、佛、道三教斗爭，互有消長，特別是唐前期，統(tǒng)治者為了加強思想控制，轉(zhuǎn)而大力提倡佛教。動搖了儒家自漢以來的絕對正統(tǒng)地位。韓愈為了捍衛(wèi)儒家的正統(tǒng)地位，反對佛老，先后撰寫了《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》五篇著作，對佛老之學進行了猛烈的抨擊。在有關(guān)著作中，作者提出了以《大學》為綱領(lǐng)的理論體系�！洞髮W》的中心思想本是一套唯心主義理論，因為它把治國平天下與個人道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，并且把治國平天下看作是個人道德修養(yǎng)的結(jié)果。韓愈用《大學》之修身、齊家、治國、平天下的理論來反對佛教只講個人修身養(yǎng)性的出世原則。主張凡是不承認中國傳統(tǒng)封建社會關(guān)系的學說。應(yīng)當一律禁止，不能允；午象佛教這種學說凌駕于中國傳統(tǒng)的先王之道的基礎(chǔ)之上。他所謂的“先王之道”、“文以載道”之“道”的中心思想，就是他在《原道》中所說的“仁、義、道、德”。而絕對不同于佛老之學的“道”；他之所以提倡仁、義、道、德，主要目的就是為了維護封建倫常關(guān)系，也即“君者出令者也。臣者行貧之令而致之民者也，民者出粟米、麻鍵、揮器皿、通貨財以事其上者也”。并且認為，這種“道”是自堯時即已開端，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、閡公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”，所以；他宣稱自己的歷史使命就是繼承從堯舜到孟子的道統(tǒng)�！对�道》諸篇是儒學發(fā)展史上的重要文獻，它們打擊了佛老之學，堅持了孔孟的儒學思想路線，它們同李翱的《復(fù)性書》一道，為唐宋以后恢復(fù)儒學正宗地位做出了重要貢獻，為來明理學的出現(xiàn)從思想方面開拓了道路，錦愈的道統(tǒng)理論，經(jīng)北宋周敦頤、程頤，再到南宋朱熹的發(fā)揮，就逐漸構(gòu)成了一套完整的唯心主義理學體系，對以后中國社會生活的各個方面，產(chǎn)生了十分臣大的影響。宋明以后，各種不同版本的韓愈文集均有收載。其中《朱文公校昌黎先生文集》、《五百家注音辨昌黎先生文集》二個版本中，前者為朱熹考異，后者為魏仲舉輯注，頗為精審，堪稱善本；１９８０年人民文學出版社出版單第德《韓愈文選》，收錄《原道》篇。
《昌黎先生集》譯文
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食(shí)或盡粟一石（dàn）。食(sì)馬者不知千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見（現(xiàn)），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食(sì)之不能盡其材（才），鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪(ye)？其真不知馬也。
譯文
世上有了伯樂（這樣的人），然后有了千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂（這樣的人）卻不常有。因此即使有名貴的馬，也只能埋沒在馬夫手中，（跟普通的馬）一同死在馬廄(jiù)里，不能憑借日行千里的能力而著稱。
日行千里的馬，一頓有時能吃一石糧食。喂馬的人不知道它有日行千里的能力，把它當作普通馬來喂養(yǎng)。這樣的馬，即使有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，它的才能和特長不能表現(xiàn)出來，想要它跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它，不按照正確的驅(qū)使馬的方法，喂養(yǎng)它又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子對著千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎？(大概，恐怕）是他（們）真的不認識千里馬呀!