《牡丹亭》故事梗概

•南安太守杜寶之女杜麗娘，青春年少，美麗多情，但在父母和老師封建道德嚴(yán)厲束縛下，青春被窒息。一天，她春日游園，睡夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅相會(huì)，產(chǎn)生了愛(ài)情。醒后為情思所擾，后竟傷春而逝。
•３年后，柳夢(mèng)梅赴考，經(jīng)南安，借宿杜麗娘葬處，拾得杜麗娘自畫像，愛(ài)慕不已；杜麗娘陰?kù)`自畫中出，與柳夢(mèng)梅結(jié)合。柳夢(mèng)梅知情后掘墓開棺，杜麗娘復(fù)生，結(jié)為夫婦。但杜寶卻以盜棺罪囚禁柳夢(mèng)梅，并強(qiáng)迫杜麗娘與其離異。后夢(mèng)梅得中狀元，兩人終又得團(tuán)圓。
牡丹亭杜麗娘人物形象分析
杜麗娘，是明代流傳很廣的話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂記》中的女主角，為湯顯祖的《牡丹亭》提供了基本的故事情節(jié)，并且經(jīng)由《牡丹亭》而聞名于世。《牡丹亭》中的許多部分還沿用了話本中的故事情節(jié)，如：【驚夢(mèng)】、【尋夢(mèng)】、【鬧殤】各出的賓白中還保留著話本中的若干原句。
杜麗娘乃是古典戲曲中少有的少女形象之一。作為南安太守杜寶的掌上明珠，她的出身決定了她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母的形象，可是在婢女春香的引誘下，她偷偷越出繡房走進(jìn)花園，在春天大自然的感召下喚醒了她的青春活力，以及心底的那一絲渴望愛(ài)情的念頭，并在夢(mèng)中與情郎柳夢(mèng)梅幽會(huì)于牡丹亭畔。
可是面對(duì)封建禮教的壓迫，現(xiàn)實(shí)中她沒(méi)有辦法獲得自己的愛(ài)情，最終只能郁郁而終。然而其真情感動(dòng)了天地鬼神，最終還魂而生，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)坎坷后和柳夢(mèng)梅終成眷屬。
一、杜麗娘人物形象的自然性
杜麗娘是一位名門閨秀，父母一個(gè)是國(guó)家棟梁，一個(gè)是典型的賢妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教化下，杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女；塾師陳最良，是個(gè)考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會(huì)教導(dǎo)自己的東西來(lái)教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身女侍，但是由于無(wú)知，她無(wú)法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨(dú)的。
在春香的扶持下，杜麗娘走出長(zhǎng)年拘束自己的繡房，到空無(wú)一人的花園中游玩。在這里她第一次看見(jiàn)了真正的春天，也第一次發(fā)現(xiàn)自己的生命是和春天一樣美麗。她惋惜眼看青春轉(zhuǎn)瞬即逝去，而她卻無(wú)能為力，不能自主，感到自己生存的荒蕪和生命的空虛。自然春光觸動(dòng)了內(nèi)心情懷，感嘆“天呵，春色惱人，信有之乎！常觀詩(shī)詞樂(lè)府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣。”把這少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現(xiàn)出來(lái)了。湯顯祖所展示的是作為一個(gè)健全人的自身天性對(duì)于情愛(ài)的需求和渴望，在此作者肯定人類對(duì)愛(ài)、青春和美的 渴望的合情合理性。
夢(mèng)中與持柳書生相愛(ài)，夢(mèng)醒后卻無(wú)依無(wú)靠，仍是冰冷的現(xiàn)實(shí)。于是第二次游園，杜麗娘支開了春香，獨(dú)自來(lái)到花園，以安心尋夢(mèng)。她追夢(mèng)尋夢(mèng)，苦苦尋找著夢(mèng)中的美妙。在對(duì)梅樹的傾訴中可以看出，這個(gè)夢(mèng)是她全部生命的寄托。然而現(xiàn)實(shí)的一切不曾有絲毫的變化，反而更加冷酷，為此一病而亡。杜麗娘不是因愛(ài)情的被阻撓而亡，而是死于對(duì)愛(ài)情的徒然渴望。在陰間，她的魂魄再次領(lǐng)略了生命的自由快樂(lè)。在夢(mèng)中和陰間湯顯祖展露了人的自然性的一面，將人的天性還原放大，賦予其合理存在和實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，湯顯祖大膽地承認(rèn)和肯定了人的性欲和情欲的一種客觀存在。
二、杜麗娘人物形象的社會(huì)性
《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生之后，念念不忘媒妁之言，不忘柳夢(mèng)梅的科舉功名，這似乎與她在夢(mèng)中與陰間一往無(wú)前的追求愛(ài)情的行為互為矛盾，實(shí)際上如此的描寫和安排也許正是為了反映人性的另一面人的社會(huì)性的需求。
明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，“存天理，滅人欲”空前強(qiáng)化；皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，束縛了婦女的身體和精神。杜麗娘根本沒(méi)有機(jī)會(huì)像崔鶯鶯一樣邂逅一個(gè)少年郎。對(duì)于愛(ài)情，她只能依靠自己的本能覺(jué)醒，依靠自己不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動(dòng)、徹底、頑強(qiáng)得多，也更艱難得多。
杜麗娘的對(duì)手不是某個(gè)人、某個(gè)家庭，而是由這些人物所代表的整個(gè)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)勢(shì)力。這個(gè)有情的人與無(wú)情的世界就這樣無(wú)形而尖銳地對(duì)立著, 造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾，人性的舒展與理學(xué)的壓抑在她身上交織著。杜麗娘是世間多情女子的揉合，又具有獨(dú)特個(gè)性：實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，超越生死，不懈追求。她無(wú)疑是古代少女追求自由愛(ài)情、反抗道德約束的先驅(qū)和代表。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，杜麗娘的命運(yùn)具有普遍性。
三、杜麗娘人物形象蘊(yùn)含的作者自況
《牡丹亭》的故事題材取自話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》，湯顯祖把一個(gè)幾千字的話本小說(shuō)改編成長(zhǎng)達(dá)55出的傳奇作品，傾注了他的人生體驗(yàn)和感悟，蘊(yùn)含了深沉的感懷身世的自況內(nèi)容。與話本小說(shuō)相比，湯顯祖的改編是創(chuàng)造性的，所以說(shuō)杜麗娘就是湯顯祖的化身，作者把生命的激情、命運(yùn)的慨嘆，全部?jī)A注在這一形象身上。湯顯祖所遭遇的種種痛苦、苦悶和不幸，都藉著鮮活動(dòng)人的藝術(shù)形象與纏綿悱惻的愛(ài)情故事得到曲折而深刻的表達(dá)。
湯顯祖有胸懷天下的理想，但命運(yùn)多舛，不得施展抱負(fù)。作品中杜麗娘對(duì)愛(ài)情的苦苦尋覓與作者對(duì)理想政治的孜孜以求異曲同工，杜麗娘的青春苦悶就是作者政治失意的苦悶，杜麗娘以生命為代價(jià)換來(lái)的成功愛(ài)情是作者仕途失意的某種補(bǔ)償。湯顯祖既是一個(gè)想要干一番事業(yè)的有志之士，又是一個(gè)深惡痛絕于弊政的剛正之人；杜麗娘既是一個(gè)深受封建教育的淑女，又是一個(gè)不惜以生命為代價(jià)實(shí)現(xiàn)愛(ài)情理想的封建叛逆之人�？梢哉f(shuō)二人從心靈到現(xiàn)實(shí)遭遇, 從對(duì)理想的執(zhí)著到對(duì)生命自由的認(rèn)同，都表現(xiàn)出深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，對(duì)明朝的戲曲做出了杰出貢獻(xiàn)，在中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)戲曲史上占有重要地位。其藝術(shù)特色，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：第一， 用浪漫主義手法，通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，謳歌了反對(duì)封建禮教和要求個(gè)性解放的精神。明代話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》，廣為流傳，湯顯祖在這個(gè)話本小說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了脫胎換骨的創(chuàng)造，把小說(shuō)的傳說(shuō)與明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，用更豐滿的人物形象、更曲折的故事情節(jié)和復(fù)雜的唱詞及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了兩個(gè)年輕人追求個(gè)性自由、自由戀愛(ài)反封建禮教的愛(ài)情故事。
杜麗娘這一人物形象顯示出的是人性中濃烈的情，此情讓“生者可以死，死可以生”，強(qiáng)調(diào)了人欲乃是人的根本，天地不可以滅，直接抨擊了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”這一理論。
《牡丹亭》的思想內(nèi)容
湯顯祖在本劇《題詞》中寫道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也�！睖�顯祖所說(shuō)的“情”，指人們的真正感情，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為青年男女對(duì)自由的愛(ài)情生活的追求；“理”，是指以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的封建道德觀念，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為封建禮教和封建家長(zhǎng)對(duì)青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創(chuàng)作思想，與當(dāng)時(shí)反對(duì)程朱理學(xué)的進(jìn)步思潮一脈相承。正是這種指導(dǎo)思想使《牡丹亭》比同時(shí)代的愛(ài)情劇高出一籌。劇中關(guān)于杜麗娘、柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中第二次見(jiàn)面就相好幽會(huì)，杜麗娘鬼魂和情人同居，還魂后才正式“拜告天地”成婚的描寫；關(guān)于杜麗娘不是死于愛(ài)情的被破壞，而是夢(mèng)中獲得的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中難以尋覓，一時(shí)感傷而死，也即所謂“慕色而死”的描寫，都使它別具一格。顯示了要求個(gè)性解放的思想傾向和浪漫夸張的藝術(shù)手法。
《牡丹亭》（全名《牡丹亭還魂記》）是湯顯祖的杰作。這部作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，揭露了封建禮教和青年男女的愛(ài)情生活的矛盾，暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)家庭關(guān)系的冷酷和虛偽；同時(shí)又熱情地歌頌了青年男女在追求幸福自由的愛(ài)情生活上所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)。
　　《牡丹亭》的這個(gè)主題有其強(qiáng)烈的時(shí)代意義。
明代統(tǒng)治階級(jí)大力推崇程朱理學(xué)，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來(lái)提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)《明史·列女傳序》記載，當(dāng)時(shí)婦女因節(jié)烈殉死“著于實(shí)錄及郡邑志者，不下萬(wàn)余人”，可見(jiàn)這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴(yán)重。在這種情況下，《牡丹亭》提出背叛封建禮教，無(wú)疑地有著強(qiáng)烈的積極的社會(huì)意義。
更重要的是由于作者有進(jìn)步的思想指導(dǎo)，有明確的反禮教的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，劇本的思想內(nèi)容更顯得深湛。作者有意識(shí)地用“情”與“理”的沖突來(lái)貫穿全劇�！扒椤保�就是人們真正的感情，在《牡丹亭》里它表現(xiàn)為青年男女對(duì)自由的愛(ài)情生活的追求。“理”，是指以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的封建道德觀念，在《牡丹亭》里它表現(xiàn)為封建教義和家長(zhǎng)的專橫對(duì)青年人身心的束縛。這種沖突既表現(xiàn)為杜麗娘、柳夢(mèng)梅和封建家長(zhǎng)杜寶之間公開的和面對(duì)面的斗爭(zhēng)，也反映青年男女為擺脫封建傳統(tǒng)勢(shì)力的影響而作出的努力。這種從愛(ài)情的角度上表現(xiàn)的“情”與“理”的沖突，與明中葉的進(jìn)步思想家反對(duì)程朱理學(xué)以擺脫禮教的束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)，是一脈相通、遙相呼應(yīng)的。正是在這個(gè)意義上，《牡丹亭》比同時(shí)代的愛(ài)情劇在思想上概括得更高，有著更進(jìn)步、更深遠(yuǎn)的意義。
《牡丹亭》所描寫的愛(ài)情，有著和其他愛(ài)情劇不同的特色。作者讓一對(duì)陌生的青年男女在夢(mèng)中相會(huì)，由夢(mèng)生情，由情而病，由病而死、死而復(fù)生。這種異乎尋常、出死入生的愛(ài)情，使全劇從主題情節(jié)到人物塑造都富于浪漫主義的色彩，在愛(ài)情劇方面形成了新的獨(dú)特的風(fēng)格。這種特色之所以產(chǎn)生，一方面是作者善于繼承前代戲曲遺產(chǎn)，采取了浪漫主義的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧；另一方面也正是由于作者有進(jìn)步的理想，是這種理想激烈迸發(fā)的結(jié)果。