《狂人日記》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《狂人日記》塑造了一位狂人，看見什么人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他；醫(yī)生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，讓他靜養(yǎng)著，他卻懷疑是想養(yǎng)肥他，好多吃些肉。
　　“狂人”還聽說鄰村狼子村有個(gè)“大惡人”，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯(lián)想起小時(shí)候大哥講書時(shí)說的“易子而食”、“食肉寢皮”的事，就越發(fā)相信了自己的判斷。
　　最后他終于鼓足勇氣，發(fā)出：“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。
　　《狂人日記》寫于一九一八年四月。它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說，也是現(xiàn)代中國(guó)的新文學(xué)的第一篇杰出作品。
 

　　《狂人日記》作者簡(jiǎn)介
　　魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，曾用名周樟壽，后改名周樹人，曾字豫山，后改豫才，曾留學(xué)日本仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)校(肄業(yè))�！棒斞浮笔撬�1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、民主戰(zhàn)士，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
　　魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
　　《狂人日記》提出吃人的含義
　　一，中國(guó)“古來時(shí)常吃人”而被“仁義道德”遮蔽了的，這并非就是禮教“吃人”。魯迅筆下的“狂人”在其“日記”中，說到中國(guó)歷史上的幾個(gè)“吃人”的例子。
　　二，是那些“吃教”的人，借禮教之名“吃人”，這也不是禮教“吃人”。
這樣的人，也就是吳虞在《吃人與禮教》一文中說的“一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教”的人。
　　三，魯迅在《狂人日記》中，有“禮教”本身吃人的一層意思
　　吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史上，卻認(rèn)為并行不悖的，這真正是奇怪了!”在文章結(jié)尾時(shí)又說：
到了如今，我們應(yīng)該覺悟!我們不是為君主而生的!不是為圣賢而生的!也不是為綱常禮教而生的!甚么“文節(jié)公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人設(shè)的圈套，來誑騙我們的!我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了!吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀.
整篇小說給讀者帶來最具沖擊力的閱讀體驗(yàn)，便是"吃人"。"吃人"這一行為令主人公"狂人"恐懼，也強(qiáng)烈震撼著讀者。
我們查看原文，發(fā)現(xiàn)全篇共4870 字，而"吃人"一詞出現(xiàn)28 次，
平均每170 字出現(xiàn)一次，可以說，"吃人"作為核心語詞支撐和統(tǒng)領(lǐng)了全文，成為解讀這篇文章的關(guān)鍵。
封建禮教吃人恐怕是如今最為大眾所認(rèn)可而廣為流傳的說法了，其實(shí)封建禮教"吃人"的含義來源于周作人，周作人曾經(jīng)解釋說: 魯迅是通過閱讀中國(guó)古書，獲知吃人史實(shí)，并歸結(jié)為"禮教吃人"。而這個(gè)含義一方面確實(shí)是文中所蘊(yùn)含之意，另一方面，它之所以流傳如此之廣，還有背后深層次的政治關(guān)系：即當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)。通過對(duì)于封建禮教"吃人"本質(zhì)的闡釋，來達(dá)到對(duì)于舊道德的批判，對(duì)新道德的提倡的目的。那么，撇開這層政治上的目的來說，我們是從哪里看出封建禮教"吃人"的本質(zhì)呢。